המון בכי

יעקב בוכה, עשיו בוכה, רחל בוכה, יוסף בוכה. הבכי שבתורה הוא בכי אנושי ואמיתי של בני אדם, בשר ודם, והקורא עשוי לבכות עמם.

תוכן עניינים

המון בכי

יעקב בוכה.
עשיו בוכה.
רחל בוכה.
יוסף בוכה.

כמה בכי.
אני קורא
והלחלוחית
צפה בעיניי.
זה הבכי האנושי,
הבכי האישי,
הבכי האמיתי.
הבוכים כבני אדם,
בשר ודם.
לא מיתולוגיים,
לא בלתי אפשריים,
לא סטריליים,
לא אגדיים.

בני אדם שבוכים,
משום היותם בני אדם.

תורת ישראל
היא תורת אנשים באנושיותם,ברגשיהם,
ברגישותם,בהתרגשותם.
הם בוכים
ואתה עשוי לבכות איתם, להעתיק אותם אליך,
כאן ועכשיו,
לחוות את המיידי,
את ההומני המזוקק,
למחוק בהבלח אמפתיה אדירה את מרחק הזמן,
להיות נוכח בזירת ההתרחשות האותנטית, ואף להביאה אליך,
לגעוש ולסעור בה בקרביך,
בבני מעיך.

יעקב בוכה על יוסף,
יוסף בוכה על אחיו,
עשיו בוכה,מתחנן,
'ברכני גם אני, אבי'.
רחל בוכה, מבכה על בניה.
כמה בכי.
דמעות זכות.
מקווה טהרה.

תמונה של יהודה גובני

יהודה גובני

מורה, איש חינוך וקהילה.

מאמרים נוספים מהאתר

תמונה של באר מים

משה ויעקב והבאר

יעקב גולל את האבן מעל פי הבאר ומשקה את צאן לבן, ומשה מציל את בנות יתרו ומשקה את צאנן. איש לא ביקש מהם: זה הצדיק היוזם, שאינו יכול שלא לעשות כשנדרש מעשה.

על המילה ברכה..

איך מבטאים את הכ"ף ב"ברכות השחר", ב"ברכות הנהנין" וב"ברכת המזון"? ברכות יעקב לבניו ודוגמאות מקראיות נוספות מספקות הזדמנות לחדד ולהבדיל.

להאסף

פעמיים מוזכר בפרשת ויחי הפועל "להיאסף": יעקב אוסף את בניו לפני מותו, ונאסף אל עמיו. משפחה האוספת אל חיקה את בניה, ושנאספים אליה גם בהיפרדם ממנה.

תמונה של פרמידות

ואת יהודה שלח לפניו

בכל מעשה שאנחנו עושים שתהיה נקודה עליונה, גבוהה ועצומה שאליה אנחנו מכוונים, לשם אנחנו רוצים להיות וסביבה לבנות את הכל. אחרת, לא נגיע לשום מקום.

אבא ובן

נפש קשורה בנפש

התקשרות של נפש בנפש, זה מה שמכונן את הזהות שלנו. אל התובנה הזו הגיע יוסף במקום הכי רחוק מאביו, ומשם התחיל מסע של חזרה אל הזהות העברית.

שיירת גמלים

כי עודך חי

במפגש המחודש אומר יעקב ליוסף: "אמותה הפעם אחרי ראותי את פניך כי עודך חי". כיצד ניתן להבין את דברי יעקב? עיון בדברי אונקלוס, רש"י, שד"ל, ר"י בכור שור והרש"ר הירש.